起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huībjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗)智(zhì)能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想政bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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