春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费>

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费>

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

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