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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(tén6千克等于多少斤 6千克是多少磅g)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到6千克等于多少斤 6千克是多少磅贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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