起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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