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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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