转世灵(líng)童(tóng)这个(gè)词语不(bù)知道(dào)大(dà)家有没有听(tīng)说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传(chuán)佛(fú)教的(de)说法，对于(yú)不了(le)解的人来说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世灵童(tóng)的时候会从字(zì)面(miàn)上(shàng)去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑(yí)转世(shì)灵(líng)童这(zhè)样的事情到(dào)底(dǐ)有(yǒu)科(kē)学依据吗？或者又是从其他地方了(le)解(jiě)相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来决定的(de)，未免(miǎn)有(yǒu)些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这点我(wǒ)们下面就(jiù)详细了解了解(jiě)，最起码(mǎ)以后说起来这种事情的(de)时(shí)候才不(bù)会显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不(bù)是我们想(xiǎng)象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东(dōng)西，但(dàn)其实许(xǔ)多事(shì)情存在即(jí)合理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世灵童又不是大家想(xiǎng)象中的(de)投胎转世会带(dài)着以前记忆的(de)那(nà)种，所(suǒ)谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我国藏(cáng)教的一(yī)种文化制(zhì)度(dù)，这种制度是藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推(tuī善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么)举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承(chéng)从(cóng)那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先(xiān)后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形(xíng)成(chéng)了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗(zōng)喀(kā)巴(bā)的最小弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部(bù)分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种方法就(jiù)形成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛转世(shì)系(xì)统，不过经(jīng)过历史的(de)演变，后(hòu)来的达(dá)赖喇嘛都必(bì)须经(jīng)中央(yāng)政府册(cè)封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至(zhì)于后(hòu)者是从清朝乾隆时善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么期开始出(chū)现的(de)金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇(xùn)情指(zhǐ)认，于是(shì)活佛转世的(de)认定权(quán)开(kāi)始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册(cè)封，这(zhè)种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方(fāng)式实(shí)在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简直是(shì)完全撞运气(qì)抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，只不过是(shì)一种文(wén)化而已，大家可以(yǐ)不(bù)理解但也不能不(bù)尊(zūn)重人(rén)家的文化，中(zhōng)国上(shàng)下几千年(nián)，很多文化都(dōu)是现在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制(zhì)度还(hái)没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不(bù)管是(shì)转世灵童还是转(zhuǎn)世(shì)制度现(xiàn)在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心(xīn)这种问(wèn)题(tí)啊。

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