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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(1亿等于多少万shì)的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(1亿等于多少万rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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