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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(gu手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越ó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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