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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就(jiù)是(shì)四大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世间(jiān)万物无(wú)不是(shì)一个空字，心本来(lái)就(jiù)是空的(de)话(huà)，就(jiù)无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何(hé)事物从心而过(guò)，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作(zuò)《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩(pú)提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何(hé)劳向外求玄？听说依(yī)此(cǐ)修行，西方(fāng)只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能(néng)创作的诠释佛教(jiào)教义的(de)诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是(shì)本(běn)来就没有什么东西，为什(shén)么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不(bù)断(duàn)地将它(tā)掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明(míng)的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别)六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛(fú)门修行(xíng)时(shí)，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语(yǔ)来(lái)阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观点提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界(jiè)上(shàng)来看，慧(huì)能(néng)的显然要高得(dé)多，所以最(zuì)终慧(huì)能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如(rú)同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟(dì)子的(de)心灵(líng)就象一座明亮的(de)台镜，要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái)，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提(tí)树，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的(de)，明(míng)亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜子，而是比喻(yù)清静的(de)心的。

　　我们的心本(běn)来就(jiù)是团缺清静的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要(yào)借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的(de)本质了(le)。

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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