春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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