夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于几近是什么意思，几近什么意思拼音(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。<几近是什么意思，几近什么意思拼音/p>

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来几近是什么意思，几近什么意思拼音(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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