文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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