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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里zhèng)漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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