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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。手机话费交了能退吗p>

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪(xi手机话费交了能退吗é)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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