夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以比形珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗)，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(j珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗ú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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