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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什么(me)意思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓(cāng)颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者(zhě)所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以(yǐ)致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为(wèi)伪(wěi)也。

　　故事亲(qīn)有道矣(yǐ)，而爱(ài)为务(wù)；

　　朝廷(tíng)有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处(chù)丧(sàng)有礼矣(yǐ)，而(ér)哀为主；

　　用兵(bīng)有术(shù)矣(yǐ)，而义为本。雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗p>

　　本立(lì)而道行(xíng)，本伤而道(dào)废。

　　译文(wén)：因此军队是用(yòng)来讨平暴乱(luàn)的(de)，不是用来进(jìn)行暴力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的，不是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是(shì)用来(lái)表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的(de)，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有规(guī)定的，而要把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定(dìng)礼容(róng)的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧(sàng)事是(shì)有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要以悲哀为主要目(mù)的；

　　用兵是有战(zhàn)略规定的，要以讲求道(dào)义(yì)为根本(běn)。

　　根本(běn)确立了，而大道就可以(yǐ)行得(dé)通，根本破坏了，而(ér)大(dà)道就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南(nán)子》，记录了雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤传说，并力(lì)图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民的(de)道理。

　　如(rú)善(shàn)生乎君子(zi)，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等，是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句是全(quán)作的最后(hòu)一(yī)句歌词(cí)而且(qiě)是以和(hé)声(shēng)的形式(shì)出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友(yǒu)以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗，全诗如搜凳(dèng)下(xià)：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古(gǔ)哭(kū) 长路无 相思成泪(lèi)湖(hú)

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝(cháo)暮(mù)复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元(yuán)枢

　　落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月出

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