文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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