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　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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　　“恻隐之心(xīn说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用)，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mè说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用ng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。