春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念diyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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