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大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理是(shì)《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博(bó)学(xué)古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　《劝学(xué)》中的(de)古今(jīn)异(yì)义有：

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。