生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉语是这句(jù)话的意思为生在我(wǒ)前面，他懂得道(dào)理本来就早于(yú)我的善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思(de)。

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生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这篇(piān)文言(yán)文的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是(shì)作者于贞(zhēn)元(yuán)十七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四(sì)门(mén)博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什么句(jù)式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这句(jù)话中有两处(chù)介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语放在谓语(yǔ)动词(cí)“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放(fàng)在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语(yǔ)并不(bù)是(shì)一定要后置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后(hòu)置，那(nà)就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语是用来(lái)修(xiū)饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词(cí)的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般不(bù)需要用介词“介入(rù)”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思shì)方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用介词(cí)来引入对象(xiàng)，如“在哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于(yú)”、“用(yòng)”是(shì)介词(cí)，后面是介词引(yǐn)入的(de)对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结(jié)构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在(zài)谓语中心词的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的(de)”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置(zhì)的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(c善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思héng)“生在我(wǒ)之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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