春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰虎门销烟发生在哪里；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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