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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

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　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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