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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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