春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(m虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思en)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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