春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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