文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕反函数的性质是什么意思，反函数得性质且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。反函数的性质是什么意思，反函数得性质

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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