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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材牛鬼蛇神是什么生肖用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)牛鬼蛇神是什么生肖昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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