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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以200克是几两 200克是多少毫升增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　200克是几两 200克是多少毫升著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(200克是几两 200克是多少毫升jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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