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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同情心是仁的开端,羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

  出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容(róng),孟子认为人性(xìng)本善,人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文(wén):恻隐之心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心(xīn),智之端也。

  人之有是四端也,犹(yóu)其有四体也(yě)。

  有是四(sì)端而自(zì)谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君(jūn)不能者(zhě),贼其君者(zhě)也。

  凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者,知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉(quán)之始(shǐ)达。

  苟能充 之(zhī),足以保四海;

  苟不充之(zhī),不足以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之(zhī)君为轻)和政治(zhì)行动,成书(shū)大约在(zài)战国中期,属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说出发点为性善论,主张德(dé)治(zhì)。

  南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

     “恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思(sī)是:同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》,在孟子的哲学里,人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心,即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟(mèng)子曰:“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

  先王有不(bù)忍人之心,斯有不忍人之政矣(yǐ)。

  以(yǐ)不忍(rěn)人(rén)之心,行不忍人之政(zh50克有多少参照物图片,50克有多少参照物èng),治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井,皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父(fù)母也,非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声而然也。

  

   由(yóu)是观之,无(wú)恻隐之心,非人也;无羞恶之(zhī)心,非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心,非人也;无(wú)是非之心(xīn),非人也。

  恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心,礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也,犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不(bù)能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端(duān)于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而充之矣,若火之(zhī)始(shǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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