春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪(nǎ)个国家的人等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢p>

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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