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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别 #ff0000; line-height: 24px;'>碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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