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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利>

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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