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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)

  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子(zi)布(bù)满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者(zhě)所以致和(hé),非所以为(wèi)淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有(yǒu)术(shù)矣,而(ér)义(yì)为本。

  本(běn)立而道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力(lì)活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规(guī)定的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本。

  根本(běn)确立了(le),而大(dà)道就可以(yǐ)行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先(xiān)秦至西汉时(shí)代民间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说,并力图从这些(xiē)传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是(shì)儒(rú)家思想(xiǎng)的(d定性变量与定量变量区别在哪,定性变量与定量变量区别e)反(fǎn)映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故(gù)事等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全(quán)作(zuò)的最(zuì)后一句歌词而且是以和(hé)声的(de)形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断(d定性变量与定量变量区别在哪,定性变量与定量变量区别uàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误(w定性变量与定量变量区别在哪,定性变量与定量变量区别ù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂(hún)哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月出

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