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　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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