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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(y凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别ì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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