起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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