文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zh3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米ǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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