起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要(yào436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡)在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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