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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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