夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义(yì)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因腰围88是多少 腰围88是多少码为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一腰围88是多少 腰围88是多少码个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qi腰围88是多少 腰围88是多少码áng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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