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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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