黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国(guó)与国(guó)之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

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二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(sh俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口px;'>俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口ì)合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也(yě)心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管理，但不能除(chú)却(què)地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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