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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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