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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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