夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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