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本来无一物何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思爱(ài)情，本(běn)来(lái)无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗(shī)句(jù)

　　“本来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思(sī)是本来就是四大皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是一个空字(zì)，心本来(lái)就是空(kōng)的话(huà)，就无所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃(āi)！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西(xī)方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教(jiào)教(jiào)义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的(de)清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃(āi).是什(shén)么(me)意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是(shì)本来(lái)就没(méi)有什么(me)东西(xī)，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌(tā)亮(liàng)辩无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时(shí)，他的(de)师父出题让他们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时(shí)时(shí)勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对(duì)大(dà)师(shī)兄的观点提(tí)出了(le)不同的感悟(wù)，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修(xiū)为(wèi)及境界上来看(kàn)，慧能的(de)显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀(xiù)的(de)诗是这(zhè)样(yàng)理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是(shì)：弟子就如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明(míng)亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明的本性（十(shí)年树木百(bǎi)年树人(rén)就是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来就(jiù)不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀(xiù)要借助(zhù)具(jù)体(tǐ)的物体意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟，而慧能则超越了(le)神秀的境界，不需要比(bǐ)喻(yù)，直(zhí)接看(kàn)到(dào)事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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