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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(sh韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字ì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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