恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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