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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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